أمراء الأمهات

 أمراء الأمهات

الكائن الحي يستدعي الرعاية؛ ومن الرعاية يتولد الاهتمام، ومنه يتفرع الحب؛ وكان أن اكتشف بعد حين أن دمه في قلب المقلب؛ فجن جنونه مدمرا كل شيء في طريقه؛ والحرب خدعة. قلب المقلب؟! لسان هذه كلماته احذر خادع مرآته. وإن كان ما تكتبه صلاحية عمره أقل من بسيط عشر سنوات، فإلى المزبلة سطوره. ومركز الشمعة نارها؛ سمعه يقول؛ ومركز الشمعة نارها، هنا سقط إبليس غبيا. وماذا يريد النبات؟ جسد فيه ثبات بخليط ماء وميل للنور. وفي دار النبات ندرك بعد حين أن الماء (رمز الحياة) يقتل في النبات أو ينعش الحياة. وماذا تقول لنا صاحبتنا الأرض؛ تقول ماء بمقدار واطار (نسميه الغلاف) ومني لكم هدية فيها حياة. وكثير من ماء (مقدار حياة) في جسد النبات وتهلك فيه الجذور راسمة الموت في أوراقها، خلاف القصد وحسن النية. وعندما نفهم أن في رمز الماء أيضا الزئبق (سم)، ندرك أننا في دائرة حياة تعشق اللعب. 

*

العلم القديم يتكلم بقلب، وأن تدخل داره ولا تعلم في أمره فأنت في مأزق. ووفق رؤية أشمل هناك من يقول أن المغرب ولادة يوم جديد. اليوم فيه اكتمال ليل ونهار. والقمر في الليل رمز وفي النهار الشمس؛ وفي النصف نصفه؛ المكان المطلق والزمان المطلق أمر يشير إلى الموجود المطلق؛ وهذا الموجود لن تحكمه بالتأكيد معادلة نيوتنية وإن قالت أنها في المطلق تتكلم. والبقاء للأكمل مقارنة، وليس لأختها النسبية. في حرب الفكر والشعور مع عدوك الخنزير؛ دع عنك ألوان زاهي أوراقه؛ دع المطرقة تتخاطب وأعمدة الجذور في داره. من يقبل فيكم يا سادة أن يكون سقفه حاكم خنزير! وفي "السوق" من المهم فعلا أن نفهم رغبات النفس في ضحكات ودموع "الأطفال"؛ وفي التراتبية الأطفال أمراء الأمهات؛ والعاشقات الرجال؛ في دارنا نحن العرب؛ تكريمك الحق يأتي بعد موتك؛ صرخة شرسة في الحق ولكنها حقيقة؛ والسر كله في مقدار المتعة في اللحظة. وأن تكتب فلتكتب بعاصفة. تتساقط أوراق الشجرة ولكن من المهم حقا الشجرة.

*

ولد قباني شعر بحرف المرأة شعرا ولكن هل شعر بجذرها أمرا؟ هل ندخله دارنا؟ وكان ذاك دوما يعود لربه آخر عمره؛ ولكننا نتكلم عن من عرف ربه أول عمره وكتب في الحياة في أمره. ونعود لنقول ليس من الحكمة أن "تحكم" نفسك وملك حكمة في ضيق دار حاكمة. النتيجة معروفة: تحت حكمه تقع نفسك. هل نتعلم أصول الفلسفة من الغرب؟ هذا هراء. الغرب لا يفهم أصلا في ترجمة الفلسفة لسانا ومعنى. ودم عربي لم يدخل دار الحكمة وفيها فهم نتيجة إلى المزبلة لونه إن كان أمره في دارك نية الحكم. أن تصد عشقك كل ساعة، أن تسبح ضد جارف تياره كل ساعة.

زكي مبارك

قلم وورقة

قلم وورقة

وكان أن رسم بالأجنحة حلقة؛ وكان الحلقة عن نقطة تبحث؛ فرد الأجنحة؛ وكان رحلة.

*

ليس من الحكمة أن تدخل في حكمة مع أهل الحكمة.

*

الوسط فيه مركزية وبالتالي هو هنا أكبر من مجموع أطرافه؛ القمة خادعة فالوسط منها أكبر هو المركز.

*

العلاقة بين السماء والأرض عنق؛ علاقة في عناق؛ وأن تقطع العنق أن تزهق النفس.

*

الحروف التي تصطف في جوانب دار الكلمة العربية الأصل ليست رسم عبث.

*

في أمريكا مثلا ترتبط الديمقراطية بالمال والإعلام (الدعاية والشهرة) وهما كذلك من أساسيات نجاح تجارة التاجر في سوق العوام المتقلب في مزاجه. الإدارة الامريكية - نظام سوق الأسهم يتحكم في مفاصل السوق الخاص (الشركات التجارية في أمريكا مثلا) والسوق العام (الحكومة) تحت مظلة الديمقراطية.

*

خرج المجنون في كتاب نيتشه في جوانب السوق يصرخ .. الرب (الحقيقة) مات!

*

الدعاية (السوق) نوع من القوة من أشهر أدواتها الجمال والخدعة.

*

الديمقراطية تتطور بتطور سوقيتها؛ وأن نفهم أن السوق في الحقيقة ديمقراطية يجعله حقيقة؛ ولكن هل نحن أهل السوق؟

*

والخدعة (الحرب) من بنات القوة.

الزمان مقلاة المكان؛ وكانت الفكرة خدعة؛

سمعه يقول

*

يجعل من ماكينة (برنامج) معك تتواصل ويقول لك نبض قلبك يهمني!

*

تجارة من دون صناعة غبار في مهب الريح.

*

والجاذبية علاقة بين أجنحة المكان ودروب الزمان؛ وهي علاقة بين عالمين؛ هي علاقة حب تملكي خالد. بالمختصر، الحب جاذبية؛ وكان كله جاذبية.

*

الاصولي بطبيعة الحال من نوع ينقلب عن العلماني. هذا بحر وذاك بحر. والبحار طبقات. الأمر في الأصل، أصعب الأسئلة؛ وذه الحياة، طفلة ووردة؛ وذه الحياة كذلك تطعنك في قلبك. 

*

قرأ الخنزير في كتاب الأصول فرأى في الصفحة قردا.

*

كتاب الأمير (ترجمة: الديكتاتور) بطبيعة حال لن يتم نشر صفحاته في المدارس.

*

وماذا تقول لنا صفحات ذه الحياة؟ كل يوم (ترجمة: لحظة) عالم وحياة في ولادة وموت؛ 

في كتابك أنت (ترجمة: فهمك لنفسك) رسم مقامك؛ في جل الأحوال هلعك (ترجمة: خوف ينبع من داخلك) سببه جهلك. أن تستشعر في الوحدة دونية أن لا تفهم حقا في معنى الكلية؛ 

في معالم الطريق بسيط بر؛ فرمز فيه الماء؛ فدرس في البر؛ فعالم جديد. 

*

اللسان العربي أصولي وعلماني؛ وأمامه الإنجليزية مثلا لغة علمانية مقاما.

*

وعندما تأتيك السطور نهرًا تهيأ لها بقلم وورقة (وفي يومنا: آيفون وشاحن).

*

وأن تبحر في لسان العرب أن تبحر في بحر عالم قديم ساحر بسيط وعميق؛ ساحر بسيط سيسحبك إلى العميق.

*

قلم وورقة ؟ نعم قمرة؛ الكاتب بالفطرة مصور!

*

لسان ذه الحياة معنا تواصلًا: انفلات معقول!

*

التجربة الصينية ساحرة بعلم ولكنها في المجال محصورة بجدار قومية.

*

في طبقية العلاقة والعلم القديم - ليس بالضرورة بالجهل في عوالمه ولكن في مجال دائرة الفهم فيه. العلم القديم نجده يتمثل في جوانب الأرض الأربع والأمم تتخاطب معه؛ ولكن مجال مقام التخاطب هو الفيصل  في تحديد مجال دائرة الفهم فيه. ويمكن مشاهدة هذا الأمر داخل جوانب العالم الإسلامي كذلك.

وفي طبقية العلاقة بين العلم القديم والعلم "الحديث" - الأول يحيط بالآخر. وفي طبقية العلاقة بين الفلسفة والعلم القديم - الأولى من جسور العبور من الحديث إلى القديم. 

ومن لا يعترف بأمر الطبقية فقط لأنها لا تجعله في راحة أمام نفسه، كمن يقول مثلا أن علم الابتدائية في المدرسة سواء وعلم الجامعية. وهذا من الهراء أكيد. وكيف سيفهم أهل الخنزير الحديث عن الطبقية؛ بوحل أكيد.

*

عالم "الشيء" بالضرورة من طبقة أكبر منه. عالم "النفس" مثلا بالضرورة يتعين أن يكون من طبقة أكبر منها. وعالم يبحث في علمه، ماذا نسميه؟! في يومنا وبسبب شيوع الشذوذ (المساواة الغبية) يقال لطالب العلم مثلا أنه والعالم فيه سواء. خلطة إبليسية سوقية. وهذا عصر سوقها.

زكي مبارك

شعور الحنين

شعور الحنين

وكان فيها من التركيز قوة أمر عالمين؛ ومن لا يفهم في رقة الفراشة في ذه الحياة لن يفهم. الوجه تحديد وبالتالي الصورة تحديد؛ وفي لسان العرب نقول الصيرورة أمر بحديد؛ التفجر أدنى مقاما من الإحاطة، وكذلك العلمانية؛ وأن تقول أن العلمانية سقفك أن تقول هي مقامك. هل فهمت؟!

*

والجمال أمرا الشعر والموسيقى سحرا

*

تجلس معه ساعة أو يوم أو سنة لا يهم، بعد حين يثبت لك أنه من أهل "الحركة". ارسم له خط المضمار! أهل "الحركة" أهل منطق؛ أهل رسم العلاقة؛ أهل الفعل ورد الفعل؛ أهل الناس. أهل "لغة". أهل طبقية! وعندما تفهم بحق أن الطبقية مجالها الجوانب، ستفهم في الحق معنى "التواضع". ومع من أهل الحركة من المضيعة للوقت انتظار منه ألوان "كلمة" ترسم تفاصيل يومه.

*

الغاية ترسم سقف الوسيلة؛ الوسيلة كسد أو جسر للغاية؛ الغاية ترسم سقف الوسيلة؛ وكذلك لسانك في دائرة الفكر والشعور؛ أن يكون اللسان سدا هنا أن تنتهي بك مراحل الطريق إلى دائرة سراب في وسط الصحراء. غاية السياسي أن يسوس البشر وبالتالي وسيلته من مقام غايته؛ وسيلته بسيط "لغة" عمرها اللحظة، ومنطق بسيط المجادلة بين خط منحرف وخط منحرف آخر، والبشر الحاكم المحكوم يرسم الخط ميلا.

*

في مسألة وزن القوة - بينك وبين عدوك الميزان الحكم. ساعة جنون غضبه وهلعه وساعة جنون غضبك وهلعك، من لها أن تعقل الآخرى تدميرا ومسحا عن الوجود؛ في السياسة هذا هو خط القوة على الأرض سلاما أو هي الحرب وعدوك.

*

من مصلحة أمريكا الاستراتيجية أن تكون هي الشيطان الأكبر وأن تكون الملاك الأكبر وأن تكون أنت عندها الخادم الأكبر؛ ولنا أن نتذكر قول داهية في السياسة من العرب، هل تتذكر اسمه؟

*

الغاية ترسم سقف الوسيلة ولا تبررها. من يحكم الصين اليوم يريد لها غاية، أن تعود قمة في بسيط الأرض؛ وهذه طبعا غاية تختلف في الطريق عن من يريد أن يحكم البلد قاطع طريق وضيع. ومن يريد أن يفهم مراحل الطريق الذي درسته الصين لها فله أن يدرس مسار الطريق الذي خطته سنغافورة تجربة وبرهانًا؛ وهي خارطة طريق، جنة ونعيم أو حرق في جحيم. ولسان حال الأخوان المسلمين بين الناس في يومنا يقول أن العرب بين المسلمين ليسوا أهل سدة خلافة في الأرض هذه الساعة حكما وساسة. هنا وهذا الخط فعلا يرسم بعيد مشكلة تعيد رسم ميل إلى الانحدار استقرار مساره في دار العرب والمسلمين. أمر مركز لسان العرب يفهمه من تشرب فيه فهما دنيا وآخرة؛ العرب اللسان ومن لايفهمه، وهو من أصعب اللسان؛ فليس له حكما أن يحكم حكماء العرب.

*

في مسائل بسيطة - من يرى أنك تنافسه يراك سقفه؛ معك هو في تعب؛ تعب يكشف مقام أمره.

*

في مسألة المرأة في يومنا حكمة - لنرى إن كانت تأتي بقصة ليس الرجل فيها الملاك أو الشيطان. بسيط المرأة في يومنا (ترجمة: بنت "الغرب") سقفها الرجل وهذا يحط من أمرها متى علمت بأمر كلماتها.

*

 وبعد حين ستدرك أن القانون ميزان قوة ليس إلا.

*

الكاتب مصور عدسته الحروف؛ والمشاهد والمستمع متذوق في شعور. إعادة نشر تغريدة في مقام إعادة نشر كتاب؛ هي كذلك، فعل في تدوير، ولا تدل حقيقة على حقيقة فهم متجدد جديد. هل أنت ناشر أم في الفعل أنت مصور كاتب؟ الكاتب مقام والقارئ مقام؛ وسيد المقام أمره مقام ومقام، سمعه يقول. في لسان العرب البشر فرد وجمع، ولك في لسانك أمرا أن تفهم! وكان أن فهم بعد حين أن الأفعى نبات؛ وكانت أن رسمت السراب خدعة أنه الماء؛ وكانت في الجمال نبع ماء؛ وكان ما كان وهو ختام.

*

في مسألة خط الطريق "الحديث" والملهاة القادمة من قديم - كيف له أن ينتهي بقرد في خاتمة الطريق؟!

*

النسبي يكتمل بالتام؛ الفهم النسبي يكتمل بالتام؛ النظريات النسبية تكتمل بالتام. من العبث في أحسن الأحوال ومن المهلكة أن يبحث العلم "الحديث" عن طريق الكمال بمعزل عن التام. النصف لا يكتمل بنصفه الآخر؛ النصف يكتمل بالتام؛ والضعف لا يكتمل بأضعافه ولا بمقلوبه؛ الضعف بالتام يكتمل. التام بالمنطق كامل وبالتالي هو واحد. الواحد كامل تام. في محاولة حصر التام في نطاق النسبي هنا اليوم نجد مشكلة مع العلم "الحديث"؛ وغروره قد لا يسمح له بفرصة فتح باب الفهم. هو يتمدد "كما" وهذا من باب الخدعة؛ فالتمدد أيضا يكون نوعا؛ ولكن القوم في غرور سراب قوة اسمها "النسبية". ومن بديهيات المنطق أن التام لا يكتمل بالنسبي؛ وكأنك تقول أن الانسان مثلا يكتمل بصورته في عام ٢٠٢٠؛ هذا من العبث.

*

شعور غريب نشعر به ساعة السفر في مكان وزمان بعيد؛ شعور بالانقطاع عن الجذور ومعه شعور بالحرية واللامبالاة لذيذ؛ وبعده يزورنا شعور بالفراغ مريب؛ اسميه الحنين

زكي مبارك